把廉洁清正作为“入官之本”“臣节之基”
《家训十则·官箴》纪录的是张岳崧学而优则仕的从政箴言，反应了他结束翰林院学习、请假归养父亲、丁忧守制把廉洁清正作为“入官之本”“臣节之基”后入仕为官的志向和誓言，直接体现了其撰写《家训十则》“既用自箴，亦以共勉”的写作意图。
具体而言，《家训十则》中《官箴》居首，目的是明君恩、析臣节，全君臣之义。张岳崧规训子孙“臣节”即为臣子的气节，体现为“六计尚廉操守，先乎臣节”。“六计”见于《周礼·天官·小宰》：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”贾公彦疏：“六者差别，既以廉为本”，廉洁成为考察官员的首要标准。廉洁操守正是张岳崧《家训十则》之《官箴》的焦点要义，其言“苟簠簋弗饰”，是对为官者不廉洁的一种说法，见于《汉书·贾谊传》：“古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰‘簠簋不饰’。”为官不廉洁就如同簠簋这两种重要的祭祀器物和生活器皿不清洁、不修饰、不整齐，其危害是“既蠹国而病民”，也就是祸国殃民。因此，廉洁的操守就是张岳崧劝诫子孙的“臣节”之基。不但如此，“清、慎、勤，入官之本；才、智、勇，应务之资”，清廉、谨慎和勤奋是为官者的焦点品质，才学、智谋和继续是为政者的基本素养。
忠孝恭谨的“居家之训”
张岳崧《家训十则》除官箴条目之外，民则、劝孝、劝慈、劝友、劝恭、夫道、妇职、择友、集益等九项内容，均是千百年来家训的常见内容，以儒家思想为指导，对家族成员行为的规范和劝诫，可以被视为“居家之训”，旨在培育“家修克谨，即循礼奉法之民”。
具体而言，“居家之训”中《民则》居首，是教育子孙忠于国家的行为准则，强调为民者要珍享盛世福利，要“守礼正俗，即以恪奉王章”，要“戒讼息争，无非敬尊宪典”，将王法家规作为家庭教育的重点，将循礼奉法作为规范行为的要害。
《劝孝》《劝慈》《劝友》《劝恭》《夫道》《妇职》昭示千百年来家庭教育的精髓，规劝的是家庭成员日常生活中应当具有的行为规范。《劝孝》《劝慈》强调孝亲的重要性，前者强调“天地之性人为贵，伦常之本孝为先”，为人子者首先要做到的就是孝亲；后者强调育儿成才要以敬爱怙恃为前提，养成勤俭节约、言行笃实的优良品质，最终因美质而成大器。《劝友》《劝恭》强调长幼尊卑之间的敬重谦逊，前者强调：“手足之爱，兄弟是依”，兄友弟恭，休戚与共；后者讲求“不藏怒，不宿怨”，长幼之间敬重谦逊、互敬互爱，才是“涕泣而道”，也就是最感人的情感，有助于“和气聚于门庭”，并将此“风化推之宗族”。《夫道》《妇职》强调“先明倡化之原，始尽齐家之道”，匹俦相敬、仁爱守礼是家庭兴盛的源头，也是齐家之道的基础。在阐释匹俦关系及各自对家庭的孝敬和子女教育的责任时，张岳崧指出“严乎男女，伦纪重乎伉俪”，家庭中匹俦男女各守天职是伉俪关系最重要的规则；“以正为义者，夫之纲；以顺事人者，妇之职”，受儒家纲常伦理思想的影响，关于伉俪之道的论述保存迂阔之嫌，但夫正妻贤却成为家风建设绵延流长的精髓；伉俪协力“慎此观型，庶彰风范”，谨慎地遵循伉俪办事规则，就会逐渐形成良好家风。
如果说上述“居家之训”是围绕个人生长和家庭育人的层面展开的谆谆教导，那么《择友》《集益》篇章在将个人生长置于社会关系中，突出强调的是为人办事的良好品质和原则。张岳崧强调“同道为朋，同志曰友”，交友要“先明慎交之义，更陈集益之方”，要知道“君子之交如水”“同心之言如兰”，将仁、义、礼、智、信作为交友的准则，才华获交正直、忠厚、博学的朋友。无论是仕者、学者、曲艺之人照旧耕作农人，无不需要知交良友，真正的朋友“善劝过规，其大者在伦纪纲常之要；观摩砥砺，其深者即身心学问之资”，往往会以“伦纪纲常”来相互劝诫，以规范的言行来相互学习、相互勉励，深交的这类朋友是一个人身心生长、学问精进的资本。
（责任编辑：朱珂宁）
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